Cuando Nina Simone gritó "Mississippi Goddam" en 1964, dio voz a muchos que luchaban por la igualdad de derechos durante el Movimiento por los Derechos Civiles. La letra no rehuía la ira y la frustración que muchos sentían.
Si bien esta y otras "canciones de libertad" fueron clave para dar motivación y consuelo a quienes luchan por la igualdad de derechos, una nueva investigación de Penn State sugiere que también podrían haber ayudado a empoderar a las mujeres negras para liderar a otras personas cuando los puestos formales de liderazgo no estaban disponibles.
AnneMarie Mingo, profesora asistente de estudios afroamericanos y estudios de mujeres, género y sexualidad, dijo que debido a que a las mujeres a menudo se les negaba posiciones formales como predicadoras u otros líderes comunitarios, necesitaban encontrar otras formas de ejercer influencia pública.
"Liderar a otros en la canción les dio a estas mujeres espacio donde muy a menudo se les prohibía ocupar posiciones de poder y liderazgo", dijo Mingo. "Pero a través de la canción, pudieron dar dirección al movimiento y sustento a quienes luchaban porigualdad de derechos. Pudieron improvisar y moldear canciones en lo que querían decir "
Para el estudio, publicado recientemente en la revista Teología negra Mingo entrevistó a más de 40 mujeres que vivieron y participaron en el Movimiento por los Derechos Civiles. Ella reclutó a las mujeres en cuatro iglesias de los EE. UU .: Ebenezer Baptist Church y Big Bethel AME Church, ambas en Atlanta, Georgia, y Abyssinian Baptist Church y FirstAME Church Bethel, ambos en Harlem, Nueva York.
Mingo dijo que era importante que las mujeres fueran voluntarias para el estudio, porque a menudo, incluso los pastores de la iglesia no sabían que las mujeres habían participado en el Movimiento de Derechos Civiles. Por ejemplo, una mujer había sido arrestada varias veces en Atlanta con MartinLuther King, Jr., que nadie de su iglesia conocía.
Aprender estas historias orales es importante, dijo Mingo, para encontrar y documentar estas piezas de la historia que de otro modo podrían olvidarse.
"Quería saber qué les dio a las mujeres la fuerza para seguir saliendo y protestando día tras día y arriesgando todas las cosas que arriesgaron", dijo Mingo. "Y una de las cosas era su comprensión de Dios y la forma en quearticuló que la comprensión, o la teología, no fue yendo al seminario y escribiendo un tratado largo, sino cantando y agregando estratégicamente o cambiando las letras de las canciones ".
Después de escuchar las historias de mujeres, Mingo notó que las canciones que surgieron repetidamente como influyentes durante el período de tiempo. Luego investigó más a fondo con fuentes históricas para verificar la información. Por ejemplo, usó grabaciones de archivo de canciones de libertad cantadas en masareuniones y las comparó con cancioneros publicados para ver cómo las letras pueden haber cambiado con el tiempo.
Una de las canciones que resonó profundamente entre los participantes del estudio fue "Ain't Gonna Let Nobody Turn Me 'Round". Una canción espiritual que se originó en la década de 1920 o antes, la letra de la canción se modificó durante el Movimiento de Derechos Civiles para reflejar las luchasdel tiempo.
Varias versiones incluyeron letras como "No dejaré que la segregación me dé la vuelta", "No dejaré que el racismo me dé la vuelta" y "No dejaré que Bull Connor me dé la vuelta", entreotras interpretaciones
"Me di cuenta de que lo que estaban haciendo con la música era transgresor", dijo Mingo. "Le estaban permitiendo abrir nuevos espacios para ellos, especialmente como mujeres y como jóvenes. Podrían usar la música como una forma de articular suspropio dolor, sus propias preocupaciones, sus propias preguntas, sus propias declaraciones políticas y críticas. La música democratizó el Movimiento de maneras que otras cosas no podrían ".
Otras canciones populares de la época fueron "We Shall Overcome", "God Be with You Till We Meet Again", "Walk with Me, Lord" y "Say It Loud - I'm Black and I'm Proud"
Mingo dijo que el uso de canciones como una forma de resistencia todavía está vivo y bien hoy en día, con canciones que fueron populares durante el Movimiento de Derechos Civiles que se reutilizaron y moldearon para adaptarse a las luchas actuales. Por ejemplo, la canción "Which Side Are You On"? "se originó durante el movimiento sindical en la década de 1930, se modificó y se adaptó durante el Movimiento de Derechos Civiles, y se ha actualizado nuevamente recientemente con nuevas letras.
Además, Mingo dijo que a medida que la popularidad de la Iglesia Negra entre los jóvenes parece disminuir, artistas como Beyoncé, Janelle Monáe y Kendrick Lamar, entre otros, "asumen el papel de predicador y profeta al decir la verdad al poder desdeel escenario o las redes sociales "
Las canciones contemporáneas que cita Mingo incluyen "Alright" de Kendrick Lamar, "Be Free" de J. Cole y "Freedom" de Beyoncé.
Mingo dijo que espera que su investigación pueda ser un ejemplo de cómo se puede revelar la teología en la vida cotidiana de las personas a medida que usan el arte para dar sentido a su mundo a través de Dios.
"La comunicación a través de la canción brinda un acceso más amplio a estos pensamientos y creencias que los textos teológicos o éticos tradicionales porque hay que poner las filosofías en un lenguaje accesible en la música o de lo contrario no funciona", dijo Mingo. "Se trata de encontrar formas para todosde nosotros para articular creativamente lo que estamos sintiendo, anhelando, esperando e incluso criticando. Todo eso puede suceder a través de la música. Puede unir a las personas como otras cosas no pueden ".
Fuente de la historia :
Materiales proporcionados por Estado Penn . Nota: El contenido puede ser editado por estilo y longitud.
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